A Dimensão Científica do Alcorão

1. O Alcorão como fonte de conhecimento científico

Em nossa época, vemos muitas pessoas que tentam interpretar alguns dos versículos do Alcorão à luz de nosso conhecimento científico atual. O objetivo principal dessas pessoas é mostrar o milagre do Alcorão no domínio científico para convencer os não-muçulmanos da glória e da singularidade do Alcorão e fazer com que outros muçulmanos se sintam orgulhosos de terem uma escritura tão grande.

Mas a visão de considerar o Alcorão como uma fonte de todo o conhecimento não é nova, e vemos muitos grandes eruditos muçulmanos do passado que são proponentes dessa visão. Um é Imam al-Ghazali. Em seu livro Ihya '' Ulum al-Din (O Renascimento das Ciências Religiosas), ele cita Ibn Mas'ud dizendo: “Se alguém deseja ter o conhecimento das ciências dos antigos e modernos, deve refletir sobre o Alcorão. ” Ele ainda acrescenta:

"Resumindo, todas as ciências estão incluídas nas obras e atributos de Allah, e o Alcorão é a explicação de Sua essência, atributos e obras. Não há limite para essas ciências e no Alcorão há uma indicação de sua confluência." 1

E em seu outro livro Jawahir al-Qur'an (As Jóias do Alcorão), que foi escrito após o Ihya , ele tem mais a dizer sobre este assunto. No capítulo “O Decurso das Ciências dos Antigos e Modernos do Alcorão”, ele diz:

O princípio dessas ciências, que enumeramos e daquelas que não especificamos, não estão fora do Alcorão, pois todas essas ciências são tiradas de um dos mares do conhecimento de Deus - que Ele seja exaltado - isto é, , o mar de Suas obras.

Já mencionamos que o Alcorão é [como] um mar sem costa, e que "se o oceano se tornasse tinta para [transcrever] as palavras de meu Senhor, certamente o oceano se esgotaria antes das palavras de meu Senhor chegou ao fim." Entre as obras de Deus - que ele seja exaltado - que [por sua vastidão pode ser chamada] o mar de Suas obras são, por exemplo, recuperação e doença, enquanto Ele - que Ele seja exaltado - narrando as palavras de Abraão, disse: “Quando adoeço, é Ele quem me restaura a saúde”….

Este único trabalho só pode ser conhecido por aquele que conhece a ciência da medicina completamente, pois esta ciência significa nada além do conhecimento de todos os aspectos da doença junto com seus sintomas, e o conhecimento de sua cura e seus meios. Entre as obras de Deus estão [também] a determinação do conhecimento [do homem] do sol e da lua e de seus estágios de acordo com um cálculo fixo, como Deus - que Ele seja exaltado - disse “O sol e a lua se movem de acordo com um cálculo fixo. ”

“Ele ordenou estágios para a lua para que você pudesse aprender o método de cálculo de anos e determinação do tempo ...” O real significado dos movimentos do sol e da lua de acordo com um cálculo fixo e dos eclipses de ambos, da fusão da noite com o dia e a maneira de envolver um deles em torno do outro, só pode ser conhecido por ele quem conhece a forma da composição dos céus e da terra, e isso em si é uma ciência (ou seja, astronomia) ... Devemos continuar narrando os detalhes das obras divinas para as quais os versos do Alcorão apontam, demorar muito.

Apenas uma indicação de sua confluência é possível [aqui], e fizemos isso onde mencionamos que o conhecimento das obras divinas está entre a soma total do conhecimento de Deus - que Ele seja exaltado. Essa soma total inclui esses detalhes. Da mesma forma, cada divisão que descrevemos resumidamente, se dividida ainda mais, se ramificará em muitos detalhes.2

Reflita, então, sobre o Alcorão e busque seus maravilhosos significados, para que talvez você possa encontrar nele a confluência das ciências dos antigos e modernos e a soma total de seus primórdios. A reflexão sobre o Alcorão destina-se apenas a alcançar desde a breve descrição dessas ciências até seu conhecimento detalhado e é [como] um oceano sem costa.

Al –Suyuti (falecido 911/1505) também tem a mesma opinião. 3 Em seu livro al-Itqan fi 'ulum al-Qur'an , ele tenta argumentar que o Alcorão contém todas as ciências. Usando versos como:

“... Não negligenciamos nada neste Livro ...” (6:38)

“... E nós revelamos o Livro para você, explicando tudo claramente.” (16:89)

e também tradições proféticas, como:

O Profeta disse: “Haverá males”. Ele foi questionado: "O que pode nos salvar deles?" Ele respondeu: “Livro de Allah; há nele a notícia do que aconteceu antes de você e a notícia do que acontecerá depois de você"….

Ele argumenta que o Alcorão contém as ciências dos antigos e dos modernos. Além disso, ele diz:

O Livro de Allah contém tudo. Não há seção básica ou problema de qualquer ciência para a qual não haja indicação no Alcorão. No Alcorão, encontramos os aspectos maravilhosos das criaturas, a dimensão espiritual dos céus e da terra, o que está na parte mais elevada do horizonte e o que está abaixo do gramado, o início da criação ... 4

Encontramos esse tipo de perspectiva também em estudiosos muçulmanos dos últimos tempos. Por exemplo, 'Abd al-Rahman al-Kawabiki (falecido em 1902), em seu livro Tab' al-'Istibad (the Nature of Despotism) diz:

Nos últimos séculos, a ciência revelou muitos fatos e estes são atribuídos a seus descobridores, que são europeus ou americanos. Mas aqueles que examinam o Alcorão cuidadosamente, descobrem que muitos desses fatos foram declarados, explícita ou implicitamente, no Alcorão há treze séculos; e estes não foram deixados escondidos, mas para mostrar, ao descobrirem um milagre do Alcorão, e para indicar que é a palavra do Senhor que só está ciente do que está oculto. 5

E entre os recentes proponentes dessa visão está Mustafa Sadiq al-Rafi'i. No Alcorão, disse ele, encontram-se muitas dicas para os fatos científicos; e a ciência moderna nos ajuda a interpretar os significados de alguns dos versos do Alcorão e a descobrir seus fatos. 6 Também Shaykh Muhammad Bakit diz:

"Aqueles que pensam que o Alcorão é um livro para a declaração das leis (islâmicas) e para a legislação estão evitando a verdade. O Alcorão é a fonte de todas as ciências e da civilização humana…. O Alcorão, com suas declarações e sugestões, tem evidências para a essência e atributos de todas as coisas e suas mudanças quantitativas e qualitativas e contém todas as ciências que lidam com as realidades externas, sejam elas celestiais ou terrenas." 7

Neste ponto, é necessário mencionar que o motivo dos primeiros 'ulama em considerar o Alcorão como a fonte de todas as ciências surgiu de sua convicção na abrangência do Alcorão, mas os estudiosos recentes, embora acreditassem nisso , têm mais ênfase em provar o estado miraculoso do Alcorão no domínio científico. Portanto, eles tentam adaptar o Alcorão às descobertas da ciência contemporânea.

Alguns deles acreditam que não há nada nas novas descobertas da ciência que não tenha sido predito pelo Alcorão. Por exemplo, al-Tantawi, em seu comentário sobre o Alcorão, tenta extrair os resultados das ciências físicas e naturais do Alcorão e tem medo de não viver o suficiente para localizar todas as descobertas de ciência e tecnologia no Alcorão. No entanto, ele está feliz que as descobertas da ciência até agora são indicativas do poder profético do Alcorão. 8

Ele até tenta reconciliar teorias científicas não estabelecidas com o Alcorão. Em nossa época, encontramos um tremendo aumento neste tipo de atividade, e alguns estudiosos muçulmanos querem extrair todas as descobertas da ciência contemporânea do Alcorão e, assim, provar a natureza milagrosa do Alcorão e sua aptidão para a sobrevivência. Por exemplo, 'Abd al-Razzaq Nawfal em seu livro The Qur'an and Modern Science , diz:

Assim, quando provamos aos não-árabes que o Alcorão contém os princípios da ciência moderna e já falou de todos os novos fenômenos científicos, neste tipo de milagre do Alcorão não o suficiente para atrair sua atenção para o Alcorão 'um…. Não é o milagre científico do Alcorão a maneira de atrair não-árabes para o Islã ...? No dia em que realizarmos a tradução, em várias línguas, do que o Alcorão previu e o desenvolvimento de várias ciências confirmou, nossa missão terminaria e nosso chamado seria comunicado, e a natureza milagrosa do Alcorão seria claro para não-árabes. 9

E Maurice Bucaille diz:

O Alcorão segue as duas revelações que o precederam e não é apenas livre de contradições em suas narrações, o sinal de várias manipulações humanas encontradas nos Evangelhos, mas fornece uma qualidade própria para aqueles que o examinam objetivamente e à luz da ciência, ou seja, sua plena concordância com os dados científicos modernos. Além disso, podem ser encontradas nele declarações (como foi mostrado) que estão relacionadas com a ciência: e, no entanto, é impensável que um homem da época de Maomé pudesse ter sido o autor delas. O conhecimento científico moderno, portanto, permite-nos compreender certos versículos do Alcorão que, até agora, eram impossíveis de interpretar. 10

Alguns dos autores tentaram arduamente extrair todas as idéias importantes da ciência contemporânea do Alcorão e, nesse esforço, ampliaram o uso normal da língua árabe. Por exemplo, algumas pessoas afirmam que a ideia de átomo e partículas subatômicas é mencionada no Alcorão: Para provar isso, eles recorrem aos seguintes versículos: 11

… Não está oculto de vosso Senhor o peso de uma pequena partícula na terra ou no céu, nem nada menos do que isso, nem maior, mas está em um Livro claro. (10:61)

… Nem o peso de uma (pequena) partícula está ausente Dele nos céus ou na terra, e nem menos do que isso, nem maior, mas (tudo) está em um Livro claro. (34: 3)

Aqui, eles identificam a palavra árabe " dharrah" com átomo, enquanto o significado usual dela era "formiga pequena" ou "uma pequena partícula de poeira", 12 e não há razões convincentes para acreditar que Allah usou uma terminologia de nosso profeta contemporâneos não conseguiam entender.

Os esforços para reconciliar uma escritura sagrada com a ciência contemporânea não se restringem aos muçulmanos. Os cristãos também tentam extrair a ciência moderna da Bíblia, e os judeus fizeram a mesma coisa com o Antigo Testamento. Eles também consideram isso um sinal de validade de seu livro.

2. O Alcorão como um livro de orientação

A visão acima mencionada em relação à dimensão científica do Alcorão tem estado sob fogo desde os tempos antigos. Abu Ishaq al-Shatibi (falecido 790/1388), um dos primeiros oponentes desta visão, argumenta que nossos predecessores virtuosos eram mais bem informados sobre o Alcorão do que nós, e eles não falavam sobre esse tipo de ciência, e esta é uma indicação de que eles não consideraram o Alcorão para conter tais assuntos. 13 Al-Shatibi relata o versículo do Alcorão:

... Não negligenciamos nada no Livro ... (6:38)

aos deveres de prestação de contas e atos de adoração, e identifica a palavra “Livro” neste versículo com a “Tábua Protegida” (mencionada no versículo 85:22).

A visão acima mencionada também foi criticada por alguns estudiosos bem conhecidos dos últimos tempos. Seu argumento pode ser resumido da seguinte forma:

1. Não é certo interpretar as palavras do Alcorão de uma forma que não fosse conhecida pelos árabes da época do Profeta.

2. O Alcorão não foi revelado para nos ensinar ciência e tecnologia; antes, é um livro de orientação. Portanto, está além de seu objetivo falar sobre ciências naturais e físicas. O significado dos versos acima mencionados (ou seja, 6:35 e 16:82) é que o Alcorão contém tudo o que é necessário para nossa orientação e felicidade (neste mundo e no Futuro).

3. A ciência não atingiu seu estágio final de progresso. Portanto, não é certo interpretar o Alcorão de acordo com teorias mutáveis. Uma certa teoria se torna muito popular durante um período e então é substituída por outra. O sistema ptolomaico foi popular por muito tempo e depois foi descartado. É errado presumir que o Sagrado Alcorão apóia teorias contraditórias. Cientistas muçulmanos proeminentes do passado, como Ibn Sina, al-Biruni, al-Tusi, Ibn al-Haytham, ... também não procuraram fórmulas científicas no Alcorão, embora tivessem uma convicção verdadeira nele e fossem muito bem informados sobre isso. Além disso, se pudéssemos encontrar o traço de todas as teorias e fórmulas científicas no Alcorão, o que teríamos não seria mais do que uma enciclopédia científica como outras enciclopédias disponíveis.

4. É a vontade de Allah que os seres humanos descubram os segredos da natureza através do uso de seus sentidos e intelecto. Se o Alcorão Sagrado contivesse todas as ciências da natureza, o intelecto humano permaneceria ocioso e a liberdade humana não teria sentido. Como Shaykh Muhammad 'Abduh disse:

"Se dependesse do Profeta explicar as ciências naturais e astronômicas, isso seria o fim da atividade dos sentidos e do intelecto humanos, e isso estragaria a liberdade humana. Sim, o Profeta aconselhou as pessoas brevemente a usarem seus sentidos e intelecto em tudo o que melhore o bem-estar, amplie seus conhecimentos e, no final, avance suas almas. Portanto, as portas para essas ciências são o intelecto e a experimentação, não a tradição e as ciências religiosas." 14

3. Nossa Visão

Acreditamos que o Alcorão Sagrado é um livro de orientação para o desenvolvimento humano e contém tudo o que os seres humanos precisam nos domínios da fé e da ação. Não a consideramos uma enciclopédia científica, nem acreditamos que seja correto adaptar o Sagrado Alcorão a teorias científicas mutáveis. Por outro lado, não se pode negar que o Alcorão contém referências a alguns fenômenos naturais. Mas isso não é para ensinar ciências; em vez disso, eles são usados ​​como um auxílio para atrair a atenção das pessoas para a glória de Allah e, ​​assim, trazê-los para mais perto Dele.

Também acreditamos que o avanço da ciência torna mais fácil entender certas passagens do Alcorão. Por exemplo, o versículo:

Os incrédulos não vêem que os céus e a terra foram fechados, mas nós os abrimos? E fizemos da água tudo o que vive. (21:30)

refere-se à revolução do sistema solar e ao papel da água na vida, e o versículo:

E de todos os pares que criamos, você deve estar atento. (51:49)

nos informa da polaridade evidente em toda a criação. A ciência moderna torna muito mais fácil entender esse tipo de versos. Em suma, nossa visão sobre a interpretação científica do Alcorão é a mesma do Shaykh Mustafa al-Maraghe'I, o falecido reitor da Universidade al-Azhar, conforme expresso na introdução ao Islã e o moderno de Isma'il Pasha Remédio .

Não é minha intenção dizer que este Livro Sagrado contém, em detalhe ou resumo todas as ciências no estilo de livros didáticos; antes, quero dizer que contém princípios gerais com a ajuda dos quais se pode derivar tudo o que é necessário saber para o desenvolvimento físico e espiritual dos seres humanos.

Na verdade, é dever dos cientistas envolvidos com várias ciências explicar para as pessoas detalhes que são conhecidos até seu tempo….

É essencial não estender [o significado de] um versículo a tal ponto que nos permita interpretá-lo à luz da ciência. Nenhum dos dois deve esticar [a interpretação de] fatos científicos para que possa adaptá-lo a um versículo do Alcorão. No entanto, se o significado aparente de um versículo é consistente com um fato estabelecido, interpretamos esse versículo com a ajuda desse fato. 15

Se adaptarmos o Alcorão às escolas filosóficas ou ciências de um período, chegamos ao ponto em que, em um período de dominação do positivismo, encontramos um estudioso muçulmano tentando extrair esta filosofia do Alcorão, considerando-a como ser a base da sabedoria do Alcorão, 16 e desconsiderando o fato de que essa perspectiva não deixa espaço para a metafísica ou qualquer ser transcendente.

No entanto, diríamos que, embora o Alcorão não seja uma enciclopédia científica, há uma mensagem importante nos versos que envolvem fenômenos naturais, e os cientistas muçulmanos devem concentrar sua atenção nessa mensagem, em vez de se contentar com os aspectos milagrosos do Alcorão ' e no domínio científico ou sua consistência com a ciência contemporânea.

4. Mensagem do Alcorão para Cientistas Muçulmanos

Como é bem conhecido, existem mais de 750 versículos do Alcorão que tratam de fenômenos naturais. Achamos que esses versículos envolvem uma mensagem importante para os cientistas muçulmanos. Em nossa opinião, os seguintes são os pontos essenciais dessa mensagem:

a) Nestes versos, o estudo de todos os aspectos da natureza e a descoberta dos mistérios da criação é recomendado.

E na sua criação e no que Ele espalha pelos animais há sinais para um povo seguro. (45: 4)

Diga, considere o que é isso que está nos céus e na terra. (10: 101)

Diga, viaje pela terra e veja como Ele fez a primeira criação. (29:20)

De acordo com o Alcorão Sagrado, temos que usar nossos sentidos e intelecto para a compreensão da natureza, e isso nos levará a apreciar a glória e majestade de Allah. Como afirma Allamah Tabataba'i:

O Alcorão convida à reflexão sobre os signos celestiais, as estrelas brilhantes e as diferenças em suas condições e a ordem sistemática que os governa. Ele encoraja a meditação sobre a criação da terra, mares, montanhas, a criação de plantas e animais, seres humanos e seu mundo interior. Assim, ele convida ao estudo das ciências naturais e matemáticas e de todos os outros campos, cujo aprendizado é do interesse da humanidade e traz felicidade à sociedade humana.

O Alcorão convida a esses ramos do conhecimento com a condição de que as pessoas sejam guiadas por esse conhecimento da verdade. Caso contrário, um conhecimento que serve como diversão e impede alguém de conhecer a Deus e a verdade é equivalente à ignorância no vocabulário do Alcorão. 17

Quando o Alcorão Sagrado recomenda que olhemos ao redor da Terra para descobrir a origem da criação, isso significa que temos que obter fatos científicos por meio de nossos esforços. É contra o espírito do Alcorão que os muçulmanos permaneçam ociosos enquanto outros têm acesso a alguns dos mistérios da natureza, e então usamos seus resultados e dependemos deles.

De acordo com o Alcorão Sagrado, podemos obter acesso à cognição da natureza se usarmos nossos sentidos e intelecto. Na verdade, a principal razão pela qual nossos grandes estudiosos, no período glorioso da civilização islâmica, prestaram atenção às ciências estrangeiras (por exemplo, a grega) foi devido à ênfase do Alcorão no estudo da natureza.

Eles estudaram a natureza para descobrir os mistérios da criação e se tornarem cientes da sabedoria e do poder de Allah. Al-Biruni declarou explicitamente que o motivo por trás de sua pesquisa em campos científicos são as palavras de Alá no Alcorão

… E reflita sobre a criação dos céus e da terra: nosso Senhor! Você não criou isso em vão ... (3: 191)

que persuade os seres humanos a refletir sobre a criação do céu e da terra, uma criação que é intencional e não vã.

O estudo dos chamados versos científicos do Alcorão deve motivar os muçulmanos a buscar as ciências naturais e físicas, e não se contentar com as dicas dadas ali.

b) Os versículos acima mencionados afirmam que tudo neste mundo é ordenado e significativo e não há falha nas obras de Allah:

… E Ele criou tudo, então Ele ordenou muito exatamente. (25: 2)

E nós não criamos o céu e a terra e o que há entre eles por esporte. (21:16)

(…) Você não vê nenhuma imperfeição na criação do Deus benéfico. Então olhe novamente, você pode ver alguma desordem? Em seguida, volte o olho novamente e novamente, seu olhar voltará para você deslumbrado, abatido. (67: 3-4)

c) O Alcorão nos convida a reconhecer as leis da natureza (ou seja, os padrões de Allah no universo) e a explorá-las para o bem-estar dos seres humanos e sem transgredir os limites da Sharia:

O sol e a lua seguem o cálculo…. E o céu, Ele o ergueu bem alto e estabeleceu o equilíbrio. Não transgrida o equilíbrio. (55: 5-8)

É claro que a exploração dos meios materiais deve levar ao desenvolvimento espiritual do ser humano e não à sua decadência.

d) Na perspectiva do Alcorão, todas as ciências são diferentes manifestações de um mundo que é criado e governado por um Deus. Portanto, sua combinação deve levar a uma única imagem do mundo.

e) Por último, uma das coisas mais importantes que aprendemos do Alcorão, em relação à ciência, é sua visão de mundo e epistemologia únicas. A maior parte do mal resultante do crescimento da ciência tem sua origem na perspectiva materialista que acompanha a ciência moderna. O Alcorão nos alerta contra essas armadilhas e nos informa sobre os impedimentos para a cognição correta da natureza. Ele nos ensina quais ferramentas usar para a cognição da natureza e o que nos impede de usar essas ferramentas de maneira adequada. 18

Em suma, acreditamos que as lições mais importantes que aprendemos com os chamados versos científicos do Alcorão são:

1. A prioridade deve ser dada à descoberta da natureza usando os sentidos e o intelecto humanos.

2. O Sagrado Alcorão pode nos dar a visão de mundo correta.

Referências :

• 1Abu Hamid al-Ghazali, Ihya '' ulum al-Din (Dar al-Ma'rifah) vol. 1, pág. 289.

• 2Abu Hamid al-Ghazali, As Jóias do Alcorão, trad. por Muhammad Abu al-Qasim (Routledge & Kegan Paul, 1983), pp. 45-48

• 3MH al-Dhahabi, al-Tafsir wal mufassirun (Dar al-Kutub al-Hadith), vol. 2 p. 420.

• 4MH al-Dhahabi, al-Tafsir wal mufassirun vol. 2 477-484.

• 5Abd al-Rahman al-Kawakibi, Tab 'al-'istibdad (Dar al-Qur'an al-Karim, 1373), p. 42

• 6Mustafa Sadiq al-Rafi'I, I'jaz al-Qur'an wa al-balaghat al-Nabawiyyah (Dar al-Kitab al-'Arabi), pp. 127-129

• 7Shaykh Muhammad Bakhit, Tanbih al-Uqul al-Insani ... (Maktabat A. Rabi '), pp. 9-10.

• 8'Ref. 3, pp. 505

• 9Abd al-Razzaq Nawfal, al-Qur'an wal 'ilm al-hadith (Dar al-Kitab al-'Arabi), p. 26. Maurice Bucaille, The Bible, the Qur'an, and Science, Crescent Publishing Co. (1978), p. 251.

• 10Maurice Bucaille, The Bible, the Qur'an, and Science, Crescent Publishing Co. (1978), p. 251.

• 11Yusuf Muruwwah, al-Ulum, al-tabi'iyyah fi al-Qur'an (Muruwwah al-'Ilmiyyah), pp. 161-165.MJ

• 12Maghniyyah, al-Tafsir al-kashif (Dar al-'ilm lil-Malayin), vol. 4, pág. 173

• 13Ref. 3, pág. 485-489. Muhammad 'Ammarah, al-Islam wa qadaya al-'asr (Dar al-Wahdah), p. 75

• 14Muhammad 'Ammarah, al-Islam wa qadaya al-'asr (Dar al-Wahdah), p. 75

• 15Ref. 3, pág. 519.

• 16A. Tabarah, Ruh al-Din al-'Islami (Dar al-'Ilm lil-Malayin), p. 270

• 17MH Tabataba'i, O Alcorão no Islã (Organização de Propagação Islâmica), p. 96

• 18M. Golshani, O Sagrado Alcorão e as Ciências da Natureza Organização de Propagação Islâmica), pp. 171-200