A História de Fadak

Um território desenvolvido e fértil que estava situado perto de Khayber e a uma distância de 140 quilômetros de Medina e era considerado a fortaleza dos judeus do Hijaz, após os fortes de Khayber, era chamado de vila de Fadak. Depois de destruir a força dos judeus de Khayber, Wadi'ul Qura' e Tayma' e preencher, com a força militar do Islã, o vácuo que foi sentido no norte de Medina, o Profeta pensou em destruir a força dos judeus desta área que eram considerados um perigo para o Islã e os muçulmanos.

Ele, portanto, enviou um enviado chamado Muhit aos anciãos de Fadak. Yush'a bin Noon, que era o chefe da aldeia, preferiu a paz e a rendição à luta, e os moradores daquele lugar concordaram em colocar à disposição do Profeta metade da produção todos os anos e viver sob a proteção do Islã e não conspirar contra os muçulmanos. O Governo do Islã, por sua vez, garantiu a segurança de seu território.

De acordo com o Islã, as áreas que são conquistadas por meio da guerra e do poder militar são propriedade de todos os muçulmanos e sua administração cabe ao governante do Islã. No entanto, as terras que caem nas mãos dos muçulmanos, sem quaisquer operações militares, pertencem à pessoa do Profeta e depois ao Imam.

Ele (ou seja, o Profeta ou Imam) exerce plena autoridade sobre essas terras e tem o direito de doá-las ou arrendar. E um dos propósitos para os quais ele pode utilizar esta propriedade é que ele possa atender às necessidades legais de seus entes próximos fora desta propriedade de uma maneira respeitável.1

Com base nisso, o Profeta fez um presente de Fadak para sua querida filha, Lady Fatimah Zahrah. Como as circunstâncias posteriores mostram, o Profeta tinha duas coisas em vista ao doar essa propriedade:

1. Como expressamente mencionado pelo Profeta repetidas vezes, o governo dos muçulmanos deveria repousar, após sua morte, com Ali, o Comandante dos Fiéis, e a ocupação de tal posição exigia incorrer em pesadas despesas. Ali poderia, portanto, fazer o máximo uso da renda de Fadak para salvaguardar essa posição. Parece que a organização do califado tomou conhecimento dessa medida de precaução e, portanto, despojou a família do Profeta de Fadak durante os primeiros dias de sua assunção de autoridade.

2. Era necessário que, após a morte do Profeta, sua família, composta por sua querida filha Fátima Zahrah e seus filhos Hasan e Husayn, levasse uma vida respeitável e a dignidade do Profeta permanecesse segura. O Profeta fez um presente de Fadak para sua filha para alcançar esse fim.

Os tradicionalistas xiitas e exegetas e alguns estudiosos sunitas escrevem: "Quando o versículo:

Dá aos parentes o que lhe é devido, e aos necessitados, e ao viajante........ (Surata Isra, 17:26)

foi revelado que o Profeta chamou sua filha de Fátima e entregou Fadak a ela".2 E o narrador deste incidente é Abu Sa'id Khadri, que foi um dos ilustres companheiros do Profeta.

Todos os exegetas xiitas e sunitas concordam que este versículo foi revelado para os parentes próximos do Profeta e as palavras "os próximos" (parentes) são mais aplicáveis à sua filha. Tanto é assim que, quando um sírio pediu ao Imam Sajjad que se apresentasse, o Imam recitou o versículo acima mencionado para se dar a conhecer àquele homem.

E esse fato era tão conhecido dos muçulmanos que o sírio, enquanto balançava a cabeça em confirmação, disse ao Imam: "Por causa do relacionamento especial que você desfruta com o Profeta, ele foi ordenado por Allah a pagar-lhe o que lhe é devido".3

Em suma, todos os estudiosos do Islã acreditam que este versículo foi revelado em relação a Fátima Zahrah e seus filhos. No entanto, no que diz respeito ao fato de que, no momento da revelação deste versículo, o Profeta entregou Fadak à sua filha, todos os estudiosos xiitas são unânimes em dizer que ele realmente o fez, e alguns estudiosos sunitas também concordam com eles.

Quando Mamun desejou devolver Fadak aos descendentes de Zahrah, ele escreveu uma carta a um dos famosos tradicionalistas (Abdullah bin Musa) para esclarecê-lo sobre o assunto. Ele escreveu o hadith acima mencionado (que de fato fala sobre a ocasião da revelação do versículo) e o enviou a ele e, consequentemente, ele (ou seja, Mamun) devolveu Fadak aos descendentes de Fátima4 e escreveu ao seu governador em Medina: "O Profeta do Islã fez um presente de Fadak para sua filha Fátima. Este é um fato admitido e não há diferença entre os descendentes de Fátima.5

Quando Mamun ocupou uma cadeira especial para ouvir queixas e queixas, o primeiro pedido que chegou às suas mãos foi aquele em que o escritor se apresentou como o defensor de Lady Fatimah. Mamun leu o requerimento, chorou um pouco e disse: "Quem é o defensor dela?" Um velho se levantou e se apresentou como seu defensor. O tribunal de justiça foi então convertido em uma sessão de debate entre o homem e Mamun.

Eventualmente, Mamun percebeu que havia perdido o caso. Ele, portanto, ordenou que o presidente do tribunal escrevesse uma escritura com o título: "Retorno de Fadak aos descendentes de Zahrah". A escritura foi escrita e recebeu o consentimento de Mamun. Nesse momento, Da'bal Khuza'i, que estava presente no momento do debate, levantou-se e recitou alguns versos.6

A fim de provar que Fadak era propriedade absoluta de Lady Fatimah Zahrah, os xiitas não precisam das evidências produzidas acima, porque a pessoa mais verdadeira do Islã, Ali, o Comandante dos Fiéis, mencionou claramente esse fato em uma carta escrita por ele a Uthman bin Hunayf, o governador de Basra. Ele escreve: "Sim! Do que está sob o céu, a única propriedade apreciável disponível conosco era Fadak. Algumas pessoas sentiram ciúmes. Algumas grandes pessoas foram coniventes com isso por causa de alguns interesses. E Allah é o melhor Juiz".

É possível ter alguma dúvida sobre o assunto depois dessa declaração clara?

A história de Fadak depois do profeta

Após a morte do Profeta, sua querida filha foi privada de sua propriedade de Fadak por motivos políticos e os funcionários e funcionários do Estado a expulsaram da corte do Califa, onde ela havia ido reivindicar Fadak. Ela, portanto, decidiu recuperar seu direito do califa por meios legais.

Em primeiro lugar, a aldeia de Fadak estava em sua posse e essa mesma posse era o sinal de sua propriedade. No entanto, em oposição a todos os padrões da justiça islâmica, o califa pediu que ela apresentasse testemunhas quando sabemos que aquela, que está na posse de alguma propriedade, nunca é solicitada a apresentar testemunhas.

Ela foi, portanto, obrigada a levar perante o Califa como testemunhas uma pessoa como Ali e uma mulher chamada Umme Ayman (sobre quem o Profeta havia testemunhado que ela iria para o Paraíso) e, (como citado por Bilazari vide Futuhul Buldan, página 43), Rabah, uma escrava liberta do Profeta. No entanto, por causa de alguns motivos, o califa não aceitou seu testemunho e a filha do profeta foi finalmente privada da propriedade que seu pai havia dado como presente a ela.

De acordo com o versículo de purificação (Surata al-Ahzab, 33:33) Zahrah, Ali e seus filhos estão livres de todos os tipos de impureza e se este versículo for tomado para cobrir as esposas do Profeta também sua aplicabilidade à sua filha é absolutamente certa. Infelizmente, no entanto, esse aspecto da questão também foi ignorado e o califa da época não aceitou sua reivindicação.

No entanto, os estudiosos xiitas acreditam que, eventualmente, o califa aceitou a visão da filha do profeta e escreveu um certificado no sentido de que Fadak era de propriedade dela e o deu a ela. Mas enquanto ela estava a caminho, o velho amigo do califa por acaso a encontrou e soube do conteúdo do certificado. Ele pegou o certificado dela e o trouxe ao califa e disse-lhe: "Como Ali é um beneficiário neste caso, seu depoimento não é aceitável e Umme Ayman sendo uma mulher, seu testemunho também não tem valor" Então ele rasgou o certificado na presença do califa.7

Halabi, o conhecido biógrafo sunita, dá outra versão do incidente e diz: "O califa aceitou a propriedade de Fátima. De repente, Umar chegou e perguntou: "Do que se trata esse certificado? O califa respondeu: "Eu confirmei a propriedade de Fátima (de Fadak) nesta escritura". Umar disse: "Você precisa de renda derivada de Fadak. Se amanhã os idólatras da Arábia se levantarem contra os muçulmanos, de onde você arcará com as despesas da guerra?" Então ele segurou o certificado na mão e o rasgou".8

É aqui que se reconhece a realidade mencionada por um teólogo xiita, que narra que Ibn Abil Hadid disse: "Eu disse a um teólogo xiita chamado Ali bin Naqi: A aldeia de fadak não era muito extensa e um lugar tão pequeno que não continha mais do que algumas tamareiras não era tão importante que os oponentes de Fátima o cobiçassem".

Ele disse em resposta: "Você está enganado aqui. O número de tamareiras daquele lugar não era menor do que o de árvores disponíveis em Kufa atualmente. É certo que a família do Profeta foi privada desta terra fértil, para que Ali, o Comandante dos Fiéis, não tivesse utilizado sua renda para fazer campanha contra o Califa.

Portanto, eles não apenas privaram Fátima de Fadak, mas também privaram toda a família de Bani Hashim e os descendentes de Abdul Muttalib de seus direitos legais (khums, ou seja, 1/5ésimo de espólio de guerra), porque as pessoas que têm que levar suas vidas em circunstâncias financeiras difíceis não pensam em mudar as condições prevalecentes".9

E então o mesmo escritor cita a frase mencionada abaixo, de um dos ilustres professores de Madressa-i Gharbi Bagdá, chamado Ali bin Faruqi. Ele diz: "Eu disse a ele:

"A filha do Profeta foi verdadeira ao fazer a afirmação?" Ele disse: 'Sim'. Eu disse: 'O califa sabia que ela era uma mulher verdadeira?' Ele disse: 'Sim'. Eu disse: 'Por que o califa não deu a ela aquilo a que ela reconhecidamente tinha direito?' Nesse momento, o professor sorriu e disse com grande dignidade: 'Se ele tivesse aceitado sua palavra naquele dia e tivesse devolvido Fadak a ela por ela ser uma mulher verdadeira e sem pedir testemunhas, ela poderia muito bem aproveitar esta posição para o benefício de seu marido no dia seguinte e dizer:

'Meu marido Ali tem direito ao califado' e então o califa teria sido obrigado a entregar o califado a Ali por ter reconhecido que ela era uma mulher verdadeira. No entanto, a fim de evitar qualquer reclamação ou disputa, ele a privou de seu direito admitido".10

A base da privação dos descendentes da reivindicação de Fadak por Fátima foi lançada no tempo do Primeiro Califa. Após o martírio de Ali, Mu'awiyah assumiu as rédeas do governo e dividiu Fadak entre três pessoas (Marwan, 'Amr bin Uthman e seu próprio filho Yazid). Durante o período do Califado de Marwan, todas as três ações foram assumidas por ele e ele as presenteou a seu filho, Abdul Aziz. Ele, por sua vez, deu o mesmo a seu filho, Umar.

Por conta do fato de que Umar bin Abdul Aziz era uma pessoa íntegra entre Bani Umayyah, a primeira heresia que ele removeu foi que ele devolveu Fadak aos descendentes de Fátima. Após sua morte, no entanto, os califas omíadas que se sucederam novamente tiraram Fadak de Bani Hashim e continuou a permanecer em sua posse até que seu governo chegasse ao fim.

Durante o Califado de Bani Abbas, a questão de Fadak vacilou de maneira estranha. Por exemplo, Saffah deu a Abdullah bin Hasan e depois dele Mansur Dawaniqi o pegou de volta, mas seu filho Mahdi o devolveu aos descendentes de Zahrah. Depois dele, Musa e Harun tiraram deles por causa de algumas considerações políticas.

Quando Mamun assumiu o cargo de califa, ele o entregou formalmente ao seu dono. Após sua morte, as condições de Fadak vacilaram mais uma vez e foi devolvido aos descendentes de Fátima e depois tirado novamente deles.

Durante os períodos do Califado de Bani Umayyah e Bani Abbas, Fadak assumiu em grande parte um aspecto político em comparação com seu aspecto pecuniário. E mesmo que os primeiros califas precisassem de renda de Fadak, os califas e nobres posteriores eram tão ricos que não precisavam de renda com isso.

Portanto, quando Umar bin Abdul Aziz entregou Fadak aos descendentes de Fátima, Bani. Umayyah o repreendeu e disse: "Por este seu ato você encontrou falhas nos dois homens veneráveis" (viz. Abu Bakr e Umar)". Eles, portanto, o persuadiram a distribuir a renda de Fadak entre os descendentes de Fátima, mas a manter sua propriedade com ele.11

• 1.Surata al-Hashr, 59:6,8; e nos livros de jurisprudência (Fiqh) este assunto foi discutido no capítulo sobre jihad sob o título Fay.

• 2.Majma'ul Bayan, vol. III, pág. 411; Sharh-i Ibn Abil Hadid, vol. XVI, p.248.

• 3.Durr-i Manthur, vol.IV, página 176.

• 4.Majma'ul Bayan, vol. II, página 211; Futuhul Buldan, página 45.

• 5.Sharh-i Nahjul Balaghah por Ibn Abil Hadid, vol. XV, página 217.

• 6.Sharh-i Nahjul Balaghah por Ibn Abil Hadid, vol. XVI.

• 7.Sharh-i Ibn Abil Hadid, vol. XVI, página 274.

• 8.Seerah-i Halabi, vol. III, página 400.

• 9.Sharh-i Ibn Abil Hadid, vol. XVI, página 236.

• 10.Sharh-i Nahjul Balaghah por Ibn Abil Hadid, página 284.

• 11.Sharh-i Ibn Abil Hadid, vol. XVI, página 278.