A perspectiva islâmica da barba

Em nome do Altíssimo

A pergunta mais comum geralmente feita sobre a barba é se é permitido raspá-la ou não. Tentaremos responder a essa pergunta com base nas quatro fontes nas quais toda a nossa religião é baseada.

As Quatro Fontes São:

1. O Alcorão Sagrado: revelado a Muhammad (S) por Allah, o Exaltado, o Sábio.

2. As Tradições do nosso Santo Profeta Muhammad (S) e sua progênie (as): (estas incluem seus ditos, ações e consentimento tácito)

3. Consenso: como condição estrita, os juristas xiitas devem incluir pelo menos uma narração autêntica de um Imam Infalível (as) para que seja considerado como uma base da qual uma decisão revelada pode ser derivada. Isso difere do consenso das outras escolas de pensamento na medida em que sua decisão derivada por meio de consenso não precisa ser baseada na condição mencionada acima.

4. Intelecto: Não há dúvida de que todas as nossas decisões reveladas são derivadas e baseadas nessas quatro fontes. No entanto, no que diz respeito à moralidade e à etiqueta humana, e no que diz respeito ao nosso assunto, que melhor fonte pode haver do que o nobre estilo de vida do Profeta Muhammad (S) e o de sua abençoada família (as).

A conclusão a que se chegaria, depois de ter entendido isso, seria que o leigo teria que aprender e cumprir as regras fundamentais básicas do Islã. Essas decisões são classificadas como obrigatórias (wajib), recomendadas (mustahab), proibidas (haram), reprovadas (makruh) e permitidas (mubah). A validade de todas essas categorias é comprovada com base nas quatro fontes mencionadas anteriormente.

O mártir Baqir al-Sadr (que Allah descanse sua alma) cita:

"Alá, o Bem-aventurado, o Exaltado, perguntará ao Seu servo no dia do acerto de contas se ele era do meio dos instruídos ou dos ignorantes; se ele afirma ser dos doutos, então será perguntado por que não praticou o que sabia, mas se ele então responder dizendo que era de entre os ignorantes Alá, o Bem-aventurado, o Exaltado, perguntará a ele por que ele não adquiriu conhecimento para que pudesse praticar o que era obrigatório para ele realizar. (Quando ele não puder responder) Allah o questionando dessa maneira, ele será digno de ser punido por Allah por causa de sua ignorância que o leva a ser desobediente em relação a Ele.

A definição da barba

A definição literal refere-se ao cabelo que cresce no rosto naturalmente (ou seja, os lados do rosto e o queixo).

Os três aspectos sobre a barba

1. A barba é uma parte da anatomia masculina que embeleza, dá respeitabilidade e adorna o homem.

2. A barba é parte natural inerente às características biológicas do sexo masculino do ser humano, sua finalidade é diferenciar entre o masculino e o feminino. Essa mesma conclusão também é derivada pelo raciocínio lógico e pelo intelecto. Devemos também ter em mente que o intelecto é um dos fatores mais importantes que separa o ser humano das outras espécies animais.

3. Em resposta à súplica feita pelo nosso avô Adão (as), Alá, o Bem-aventurado, o Exaltado, fez do crescimento da barba uma característica natural do macho, característica que continuará a sê-lo até ao dia do acerto de contas.

Allamah Majlisi (Que Allah tenha misericórdia de sua alma) cita em uma narração, no Vol 16 de seu livro Bihar al-Anwar (Mares de Iluminações) sobre a autoridade de Ibn Masud em que o Santo Profeta do Islã Muhammad (S) afirma:

"Quando Alá, o Bem-aventurado, o Misericordioso, aceitou o arrependimento de Adão (as), Gabriel (as) veio a Adão (as) e disse: "Que Allah lhe conceda uma (longa) vida e lhe conceda beleza" Adão (como) então disse: "Eu entendo o que você quer dizer com vida longa, no entanto, eu não entendo o que você quer dizer com beleza" [Assim, ao agradecer a Alá, seu Senhor e Mestre] ele entrou em prostração e, quando levantou a cabeça dela, fez uma súplica e disse: "Oh, Alá, aumenta em mim a beleza [que você me prometeu]", Logo depois de ter feito a súplica, uma bela barba apareceu em seu rosto radiante. Quando Gabriel (as) testemunhou o que havia acontecido, tocou a barba do profeta Adão (as) e disse: "Isto é em resposta à súplica que fizestes ao vosso Senhor, e foi concedida a você e a sua prole masculina até o dia do acerto de contas".

É evidente a partir desta narração que a beleza que Alá, o Bem-aventurado, o Exaltado, concedeu a Adão (como) na forma de uma barba permaneceria para ele e sua prole masculina até o dia do acerto de contas.

A raspagem da barba em geral é considerada entre aquelas ações que o Legislador (Alá) realmente considerou ilegais. Isso é a tal ponto que é considerado um pecado pelo qual um indivíduo pode ser considerado digno de ser punido. No que diz respeito a algumas das decisões que o Legislador ordenou para Seus servos, quer eles as achem difíceis de resistir ou difíceis de executar, elas ainda são levadas em conta no que diz respeito a Seus piedosos servos, a principal razão para isso é a forte fé que Seus leais servos piedosos têm em relação a Seus mandamentos e proibições. Eles sabem que seu Criador, Alá, o Todo Poderoso, o Bem-Aventurado, o Exaltado, sabe e faz o que é melhor para Seus humildes servos.

A Primeira Fonte: O Livro de Allah (Al-Qur'an)

Palavras de Alá:

E certamente eu (Shaytan) os desviarei e excitarei neles desejos vãos, e lhes ordenarei que cortem as orelhas do gado, e certamente lhes ordenarei para que alterem a criação de Alá, e quem tomar Satanás por guardião em vez de Alá, ele realmente sofrerá uma perda manifesta. (Surah al-Nisa/As Mulheres, 4:119)

Para que esse versículo seja levado em consideração como base para provar a ilicitude da barba, dois aspectos fundamentais devem ser levados em conta:

1. Provar o fato de que a barba raspada é, na realidade, considerada "alterando a criação de Alá".

2. Comprovação de que toda "alteração" que ocorra dentro da criação é de fato considerada ilícita. Exceto quando a questão da "alteração" é substituída por outra decisão entre as decisões da Sharia islâmica, que são consideradas exceções à regra.

No que diz respeito ao primeiro aspecto, não há dúvida sobre o fato de que o raspar da barba é visto como provocando uma alteração não natural em relação ao que Alá, o Exaltado, criou naturalmente.
Como mencionamos anteriormente, o aparecimento da barba foi um evento milagroso específico que Alá, o Exaltado, ordenou. Quando este é o caso, ninguém tem autoridade para alterar isso, exceto Alá, o Exaltado, e isso só pode ser alcançado por Ele emitindo outro decreto que revoga o primeiro.

A razão para isso seria que a barba é considerada por Allah uma coisa de adorno e beleza para Seu Profeta Adão (as). Além disso, não só uma coisa de adorno e beleza para Adão (as), mas também para sua prole masculina até o dia do acerto de contas.

Com base nisso, qualquer alteração não natural na barba seria considerada proibida e ilegal dentro da Sharia islâmica, exceto quando uma isenção à regra substitui a decisão anterior.

Quanto ao segundo aspecto, seria apropriado interpretar a parte do versículo em que "alterar a criação de Alá" é mencionado para significar todo tipo de alteração.

No entanto, nos casos em que outras decisões, de dentro da Shariah, isentam o que é considerado parte de "toda alteração", como circuncisão, corte das unhas, corte do cabelo da cabeça, corte da barba e bigode, a decisão de alteração não será aplicável aqui.

Assim, as alterações acima mencionadas não seriam consideradas como sendo parte da interpretação do versículo mencionado anteriormente, mas sim, elas seriam baseadas na decisão das isenções à regra de dentro da Shariah.

Resumo

As implicações do versículo acima mencionado aplicam-se à "alteração física não natural" e não à alteração devido às decisões de isenção. Assim, considerar tatuagens ou verniz de unha como coisas que causam alterações não naturais é inadequado, portanto, considerá-las como atos ilícitos também seria incorreto. A razão para isso é que o versículo se refere implicitamente à alteração do estado físico natural e ao não.

Em Tafsir al-Qummi, o Imam Ja'far al-Sadiq (as) dá uma explicação que se refere às isenções à regra.

Palavras de Alá:

"Quem é mais fino na religião do que alguém que se submete a Alá enquanto age com bondade e segue a seita de Abraão, o Justo? Alá adotou Abraão como amigo do peito". (Surah al-Nisa/As Mulheres, 4:125)

O Imam Ja'far al-Sadiq (as) explicou que Alá, o Bem-Aventurado, concedeu dez coisas a Abraão (as) (al-Hanif) [coisas que purificam], cinco eram para a cabeça e cinco eram para o corpo.

Os para a cabeça foram:

1. Aparar o bigode

2. Usar a barba

3. Aparar o cabelo da cabeça

4. Escovar os dentes

5. Passar fio dental nos dentes

E as para o corpo foram:

1. Circuncisão

2. Aparar as unhas

3. Limpar o corpo com água

4. Raspar as axilas e pelos pubianos

5. Banho cerimonial (após a relação sexual etc.)

Essas dez coisas que Alá, o Exaltado, concedeu a Abraão (as) foram semelhantes ao que Ele concedeu ao profeta Adão (as) na forma da barba.

O ponto importante que devemos ter em mente aqui é que as coisas que foram concedidas a Abraão (as) e Adão (as) não foram revogadas nem serão revogadas até o dia do acerto de contas.

Este versículo é uma evidência do fato de que tudo o que Alá, o Exaltado, concedeu a Abraão (as) permaneceu assim para o Profeta Muhammad (S) também. Esta é a razão pela qual nós, como muçulmanos, ainda (tentamos) aderir às mesmas práticas.

Ao analisar essa narração e muitas outras semelhantes, pode-se descobrir que algumas das ações mencionadas em uma única narração podem ser categorizadas como ações recomendadas, enquanto outras ações mencionadas na mesma narração podem ser categorizadas como ações obrigatórias. Isso só é possível quando um jurista se refere a muitas outras narrações semelhantes e, após sua minuciosa pesquisa, as categoriza de acordo.

A Segunda Fonte: A Tradição (Al-Sunnah)

Jababah al-Walibiyah afirma em al-Kafi: "Uma vez vi o comandante dos fiéis, Ali (as) passeando no pátio com um bastão de duas pontas e ele estava atacando as peixarias com ele, que estavam vendendo peixe que era ilegal para comer. E ao mesmo tempo dizia-lhes: O' Fishmongers1, você é semelhante àqueles que eram de entre os Banu Israil que foram transformados (em macacos), e semelhantes aos que costumavam raspar suas barbas e alongar seus bigodes, entre os soldados de Banu Marwan (que transgrediram na terra).

Não há dúvida de que a narração está apontando a raspagem da barba como sendo ilegal, o raciocínio para isso é que o povo sendo repreendido pelo Comandante dos fiéis, Ali (como) de maneira tão forte só aponta para o fato de que um ato ilícito estava sendo cometido, e era o dever solene do Imam da época proibir tal mal e ordenar o bem.

Ao examinar esta narração, entendemos que, se as ações das pessoas que estavam sendo repreendidas não fossem ilegais, então não há dúvida de que suas ações seriam pelo menos consideradas ações que foram reprovadas, no entanto, para que alguém fosse transformado (em macaco) pela ira de Alá, o Poderoso, por realizar ações que são reprovadas não faz sentido. Assim, é inevitável que uma ação como a que foi colocada na narração (ou seja, a raspagem da barba) só possa ser considerada como uma ação ilegal e não uma ação meramente reprovada.

No livro al-Ja'fariyat foi citada uma narração do Santo Profeta (S) em que o Profeta (S) afirma:

"A raspagem da barba é realmente considerada uma ação injusta, que a maldição de Allah recaia sobre aqueles que são injustos".

Assim, se a barba raspar é considerada uma "injustiça" e seu sujeito merece ser amaldiçoado por Alá, o Poderoso, então isso realmente apontaria para o fato de que Alá, o Poderoso, está descontente com a pessoa que comete uma injustiça, tanto que ele se torna merecedor de Sua ira. Isso não contradiria de forma alguma a lógica. O outro fato é que não encontramos nenhum veredicto, de nenhum jurista que considere lícita uma ação injusta.

Assim, se a raspagem da barba é comparada a uma ação que é injusta, então é claro que a raspagem da barba, com base na narração do Santo Profeta (S), é realmente ilegal.

al-Saduq publica uma narração do Santo Profeta (S) na qual ele afirma: "Aparai vossos bigodes, deixai que vossas barbas cresçam e não emulem os judeus"

Esta narração é considerada autêntica pelas escolas xiitas e sunitas. Com base em um dos princípios da ciência da jurisprudência (Usul al-Fiqh), a indicação de uma sentença com a construção imperativa (al-Amr) geralmente implica que uma ação é obrigatória e a construção proibitiva (al-Nahy) de uma sentença geralmente implica que uma ação é ilegal.

Este é especialmente o caso quando a ação em questão se refere à emulação dos inimigos do Islã, ou seja, os judeus e os infiéis. Assim, o resultado que um jurista pode obter com base nisso seria que raspar a barba ou deixá-la crescer na medida em que os judeus a deixassem crescer, certamente seria considerado ilegal e o corte do bigode seria considerado uma ação recomendada2.

No livro al-Muntaqa foi relatado o seguinte: "Chosroe (Kasra, o rei da Pérsia) uma vez enviou dois de seus embaixadores ao Santo Profeta (S). Quando se aproximaram dele, ele olhou para seus bigodes e viu que eles eram muito compridos e não tinham barba, assim, ele se virou para eles e disse:

"Ai de você em relação ao que você fez" (ou seja, ter raspado suas barbas). Eles disseram: "Nosso mestre nos ordenou que fizéssemos isso", o Santo Profeta (S) então disse: "Meu Mestre, o Bem-aventurado, o Exaltado, ordenou-me que usasse minha barba e aparasse meu bigode".

Entende-se claramente desta narração que Alá, o Bem-aventurado, o Exaltado, ordenou a Seu(s) Profeta(s) que usasse barba.

Alá, o Poderoso, o Sábio, menciona a autoridade das declarações de Seu Profeta Muhammad (S) no Alcorão como:

"Tudo o que o Mensageiro te dá, aceite-o e de tudo o que ele te proíbe (de fazer) guarde-se" (Surah al-Hashr/The Banishment, 59:7)

É relatado em Bihar al-Anwar no capítulo relativo à barba (Kitab al-Mahasin) em que Imam Musa b. Ja'far, al-Kazim (as) foi perguntado: "É recomendado usar a barba?" ele disse: "Sim", então lhe perguntaram: "É permitido raspar a barba?", o Imã (as) respondeu: "É permitido raspar as laterais do rosto onde a barba cresce, no entanto, raspar a frente (queixo) não é permitido"3.

A terceira fonte: Consenso (al-IJMA')

Tanto a escola de pensamento xiita quanto a sunita concordam que o veredicto obtido por consenso em relação à ilegalidade da raspagem da barba é bem fundamentado.

A razão para isso, no que diz respeito a ambas as escolas de pensamento, é que o "consenso" é considerado uma fonte pela qual um jurista pode dar uma decisão sobre uma questão islâmica.

O consenso é invocado como uma das fontes quando um veredicto sobre um problema não pode ser obtido através de qualquer outra fonte disponível. No entanto, uma diferença principal entre o consenso das escolas de pensamento xiita e sunita é que, no que diz respeito aos xiitas, é necessário que eles tenham pelo menos uma tradição de um imã infalível (as) como parte integrante do consenso para que seja considerada uma fonte válida para a derivação de uma decisão islâmica. No entanto, este não é o caso no que diz respeito à escola de pensamento sunita.

Shaykh al-Baha'iy, al-Damad e Kashif al-Ghita' são grandes juristas xiitas, que deram decisões sobre a ilicitude da barba, com base no consenso, em seus livros al-I'tiqadat e Resalah al-Shar' al-Muqadas.

A Quarta Fonte: O Intelecto (Al-'Aql)

Existem várias visões logicamente derivadas que apontam para o fato de que raspar a barba é ilegal, No entanto, vamos apresentar apenas algumas delas aqui.

· Quando Alá, o Bem-aventurado, o Exaltado, criou pela primeira vez o ser humano, Ele concedeu a ele e a sua prole masculina a barba como resultado de sua súplica a Ele. A razão para isso era que, através do aparecimento de uma barba no rosto, haveria uma clara distinção entre a prole masculina e feminina de Adão (as) até o dia do acerto de contas.

Isso é verificado por nosso sexto Imam, Imam al-Sadiq (as) em uma de suas narrativas em que afirma:

"De entre as leis do Senhor do Universo foi que Ele concedeu ao gênero masculino entre os humanos uma barba para que houvesse uma diferença (na aparência) entre eles".

E em outra de suas narrações o Imam al-Sadiq (as) afirma: "Se o cabelo (no rosto do homem) não crescesse dentro de um determinado período, o macho não permaneceria em um estado como o do jovem menino imaturo e de uma fêmea?, E como resultado disso, o macho não mereceria nenhum respeito nem estima".

Ibn Sina em seu livro al-Qanun afirma: "De fato, os benefícios da barba ser especificamente associada ao macho e não à fêmea aponta para o fato de que, respeito, beleza masculina e estima são exigidos pelo homem mais do que pela mulher"4.

A declaração acima confirma a discussão mencionada anteriormente a respeito de Adão (as) e da súplica que ele fez a Alá, o Exaltado, Seu Senhor e Mestre.

· O intelecto determina que todo dano potencial deve ser evitado instantaneamente. O resultado é que a aversão ao dano seria considerada um ato que se enquadraria na categoria das decisões obrigatórias nas decisões da lei islâmica. Essa decisão seria fundamentalmente baseada no intelecto. Isso, então, seria considerado uma fonte pela qual uma resposta à nossa pergunta poderia ser derivada.

Vemos que quando o líder dos profetas, médicos e sábios, Maomé (S) proibiu os muçulmanos (ou melhor, os hipócritas que alegavam que eram muçulmanos) de realizar certos atos que Allah considerava ilegais dentro do rebanho do Islã, muitas questões sarcásticas foram levantadas sobre por que uma determinada ação era ilegal, e mesmo depois de explicações satisfatórias foram dadas os indivíduos ainda desobedeciam às ordens de Alá, o Exaltado.

No entanto, se alguém lesse o Alcorão, veria que Alá, o Exaltado, esclarece o estado em relação às declarações do profeta Muhammad (S):

"E tudo o que o Mensageiro te dá, aceita-o, e de tudo o que ele te proíbe, guarda-te e cuida do (teu dever para) Alá, na verdade Allah é severo em retribuir (o mal)" (Surah al-Hashr/The Banishment, 59:7)

E em outro versículo Allah, o Exaltado, afirma:

"Ele não fala a partir de seu próprio desejo, mas é revelado sobre ele" (Surah al-Najm/The Star, 53:3-4)

A maioria dos estudiosos eruditos do Ocidente concorda com o fato de que o Profeta do Islã, Maomé (S) foi o grande homem de sua época e em caráter, um exemplo perfeito de um indivíduo compassivo para todos os tempos vindouros.

Está provado que todas as decisões celestiais não são emitidas sem ter sabedoria infinita inerente dentro delas, assim, deve-se entender que é somente depois que Alá, o Bem-aventurado, o Exaltado, sabe sobre a sabedoria infinita inerente, intelecto e bondade que podem ser inerentes a uma decisão, que Ele finalmente a transmite a Seus humildes servos por meio de Seus Profetas e Mensageiros (Que Allah abençoe a todos).

• 1.Os peixeiros tinham raspado a barba e usavam apenas bigodes compridos

• 2.Esta é a opinião do autor. Em nossa opinião, a questão não é realmente emular tanto um inimigo, mas sim ser distinguido como muçulmanos dos outros, independentemente de serem inimigos ou não.

• 3.Há inúmeras outras narrações sobre a ilicitude da barba. Quem quiser se referir a eles deve se referir a: "Wasail al-Shi'ah", no qual as questões relativas à ilicitude da barba se tornarão mais claras

• 4.Ou melhor, (na opinião do Islã), tanto homens quanto mulheres são merecedores de respeito e estima, mas a beleza física de um homem e seu respeito dos outros são adicionados pelo uso de barba. – Comitê de Aprovação de Conteúdo do DILP.