Fatalismo e livre arbítrio: qual é a verdade?

Fatalismo e livre arbítrio: qual é a verdade?

O princípio mais fundamental que rege a vida do homem é o seu "desejo de vida", os seus esforços para salvaguardar e preservar o seu "eu". O afeto por si mesmo leva a emoções como alegria e tristeza, que por sua vez classificam cada objeto como útil ou prejudicial.

Quatro outros fatores devem ser mencionados aqui:

1- Fatores externos variáveis incluem coisas com as quais interagimos todos os dias e noites por meio de nossos sentidos, como cenas bonitas ou desagradáveis, várias cores, formas, cheiros e sons, que podem influenciar a alma do homem. A alma humana, no entanto, é capaz de resistir a eles e até mesmo neutralizá-los.

2- Fatores externos constantes também formam os componentes e relações da vida do homem, como condições climáticas, ambiente de vida, fatores geográficos e costumes e tradições sociais. Esses fatores são capazes de afetar algumas das atividades do homem. Por exemplo, se a curiosidade, um dos instintos primários do homem, é cercada apenas por economias agrícolas, ela pode muito bem começar a se debruçar sobre questões relativas à terra e à agricultura.

3- Fatores internos variáveis são fenômenos criados pela alma humana sem necessidade de qualquer ação ou contato com quaisquer fatores externos. Pensamentos, especulações e imaginação são exemplos desses fatores, que desempenham um papel significativo nos assuntos espirituais do homem.

4- Fatores internos constantes: incluem os pontos positivos e negativos de talentos, inteligência, memória, força de vontade, decisão, instintos, curiosidade e sentimentos como fome, sede e fadiga.

Em geral, consideramos esses três fatores eficazes nos movimentos do homem:

a) Sua afeição por si mesmo,

b) Atrair alegria e repelir a dor, que derivam do interesse do homem por si mesmo,

c) Os quatro fatores acima mencionados.

O ponto que os fatalistas afirmam aqui é que todos os assuntos do homem derivam de seu amor por si mesmo e seus resultados, e isso não pode ser possível a menos que esses fatores sejam considerados absolutamente necessários. Alguns, incluindo Hume e os defensores da nova física, negaram a lei da causalidade na tentativa de justificar o livre-arbítrio. Devemos dizer que o princípio da causalidade não entra em conflito com o livre-arbítrio do homem.

A causa e o efeito nem sempre são iguais em tipo - é por isso que os físicos pensaram erroneamente que o princípio da causalidade é assim desafiado. No entanto, aceitar o princípio da causalidade não implica que todos os fenômenos sejam do mesmo tipo, especialmente as ações intrínsecas da natureza. Assim, deve haver uma distinção entre a aplicação do princípio da causalidade no mundo interno e no mundo externo.

As características do testamento

1- A vontade é um dos fenômenos que o homem e os animais têm em comum, exceto por duas diferenças:

O alcance de obter o que é vantajoso e repelir o que é prejudicial é muito mais vasto no homem do que nos animais, onde se limita à vida física. O que é vantajoso ou prejudicial ao homem, por outro lado, vai muito além do aspecto físico. O homem gosta de resolver problemas científicos, gosta da justiça e se esforça para fazer com que suas idéias e pensamentos abarquem a realidade, mas os animais não podem fazer essas coisas.

O homem tem "eu", "alma", "caráter" e "consciência". Não é possível provar que os animais os possuem. Além disso... Os animais sentem o estado espiritual que temos quando usamos nossa vontade? É imensamente difícil provar se eles fazem ou não - particularmente quando percebemos, como veremos mais adiante neste livro, que a vontade humana tem uma grande quantidade de vários aspectos.

2- A vontade nem sempre é um fenômeno extenso. Sua simplicidade ou complexidade depende da simplicidade ou complexidade do assunto em que se concentra. Se o assunto é complexo, a vontade também pode ser considerada complexa. Por exemplo, se quisermos desenhar uma flor, uma vez que a flor consiste em diferentes partes, a vontade de desenhá-la também se ramificaria em vários ramos. No entanto, a multiplicidade ou complexidade da vontade é qualitativa, não quantitativa.

3- A vontade pode ser forte ou fraca, dependendo se seu motivo é forte ou fraco. Quanto mais forte o motivo, portanto, mais forte é a vontade.

4- A vontade é uma ferramenta para o "eu" atingir seu objetivo. Assim, a razão para as ações não é tendência ou ânsia. Alguns filósofos e psicólogos clássicos tentam encontrar a razão das ações na vontade, mas isso não é possível. Eles confundiram o destino principal que motivou nossa jornada com os meios que nos levarão até lá.

5- Outra das características da vontade é que a vontade não é um fenômeno único, mas consiste em vários fenômenos. Muitos intelectuais do passado e alguns de seus sucessores contemporâneos consideraram a vontade um fenômeno singular, enquanto acreditamos que ela seja diversa por duas razões:

a) As causas e motivos da vontade, que são de três tipos:

● Fatores agradáveis.

● Escapando da dor.

● Amor por si mesmo.

Como os motivos da vontade são diversos, a própria vontade também tem variedade. Por exemplo, alegria e tristeza têm tipos diferentes, portanto, a vontade que resulta também será diferente.

b) Uma vez que o "eu" e também suas características e atividades são diferentes, o mesmo acontece com as atividades que o homem faz com base em sua vontade.

A diferença entre tendência e vontade

Por tendência, queremos dizer o desejo inicial que ainda não se tornou forte; A vontade, por outro lado, refere-se ao desejo e à ânsia que se tornaram bastante fortes, um meio extremamente importante para realizar uma ação.

A razão para fazer uma distinção entre tendência e vontade é o fato de que podemos tender a fazer muitas coisas, mas nunca realmente agimos, pois não temos os dispositivos, ferramentas ou conhecimento necessários sobre suas consequências. Definir uma fronteira clara entre tendência e vontade, no entanto, é extremamente tedioso, ou não impossível.

A filosofia clássica acredita que o livre-arbítrio surgiu depois que a força de vontade surgiu. Os filósofos consideram esses fatores como influentes nas ações:

1- Entendendo e desejando o objetivo

2- Estudar e contemplar os prós e contras

3- Atenção aos meios necessários para nos levar até o fim

4- Ânsia

5- Força de vontade

6- Determinação

7- Livre arbítrio

O tratamento dos filósofos sobre a questão é insuficiente, pois aqui surge a questão significativa se o livre-arbítrio surge antes da força de vontade, depois dela ou não.

A virtude do sujeito não implica necessariamente que a ação esteja definitivamente realizada. O homem faz todas e cada uma das ações em certas condições e situações diferentes; portanto, o motivo necessário tem um papel crítico aqui. Nem tudo pode servir como fator motivador. Um motivo deve remover do sujeito o que é desvantajoso para ela, ou trazer-lhe o que é vantajoso. A mera existência de um objetivo não pode produzir ações. Os três fenômenos que influenciam as ações baseadas no livre-arbítrio são:

a) A vontade de fazê-lo.

b) A decisão de fazê-lo.

c) A supervisão e governança do "eu".

No entanto, não são suficientes para que a acção seja levada a cabo. Em outras palavras, nenhum sujeito, objetivo, força de vontade, determinação ou livre-arbítrio pode ser virtualmente a causa real da ação - duas vontades, duas determinações e a supervisão de dois "eus" são necessários em ações baseadas no livre-arbítrio.

A diferença entre vontade e determinação

No passado, os intelectuais não consideravam a força de vontade e a determinação diferentes; eles apenas acreditavam que imensa disposição pode trazer ações. No entanto, existem algumas diferenças importantes entre eles, e essa determinação é a forma amplificada de força de vontade:

a) Muitas vezes sentimos que temos força de vontade para fazer algo, mas não há indicação de decisão em nós. A tendência pode até se tornar bastante forte, mas não decidimos realizá-la por medo do fracasso.

b) Existem diferentes tipos de vontade, mas a decisão não é mais do que uma única verdade. Por exemplo, a decisão de satisfazer os instintos de curiosidade e emoções é a mesma, enquanto a vontade por trás deles serve para fazer com que diferentes formas de benefício se tornem verdadeiras.

c) A vontade, como a ânsia de fazer as coisas, também pode pertencer a ações impossíveis, mas não é possível decidir fazê-las. Por exemplo, podemos desejar obter todo o conhecimento do universo e nos tornar imortais, mas é impossível decidir fazê-lo.

Os quanta da vontade

Filósofos e psicólogos clássicos acreditavam que a vontade surge constantemente na psique humana e descreve o caminho para realizar ou evitar e agir. No entanto, quando a vontade está realizando uma ação, ela pode ser considerada como consistindo de pequenas partes que podemos chamar de "quanta de vontade". Por exemplo, embora um artista tenha uma vontade geral – criar uma bela pintura – a pintura em si consiste em muitas partes minúsculas, para cada uma das quais há uma certa vontade.

O testamento é livre?

Alguns atribuem liberdade ou fatalismo à vontade. Eles afirmam, por exemplo, que se fizeram algo, devem ter tido o livre arbítrio para fazê-lo. Devemos desconsiderar tais crenças; não podemos atribuir liberdade à vontade. A vontade, seja em seu nível forte ou fraco, não tem liberdade. Em outras palavras, "não temos liberdade de força de vontade, pois a vontade é uma atividade psicológica interna causada por um de nossos instintos".

Na verdade, a vontade depende de nossos motivos. A vontade não tem liberdade própria; Sua liberdade vem da supervisão do "eu". Sem o "eu" governando-a, a vontade não tem poder algum. Embora tenhamos força de vontade para fazer as coisas que somos livres para fazer, não somos livres para fazer apenas o que houver vontade de fazer; As ações compulsórias também têm força de vontade.

A "supervisão do eu" é de extrema importância na discussão da liberdade do homem. Como sabemos, além dos instintos e outros aspectos psicológicos, o homem possui uma verdade que foi chamada de seu "eu", sua "psique", sua "alma" e também seu "espírito". Por várias razões, o "eu" não pode ser o componente externo e interno total do homem.

O "eu" tem várias características. Um deles é o fato de que "Pode governar todos, ou a maioria, dos instintos. Em outras palavras, pode observar as atividades dos instintos, justificá-las ou até mesmo impedi-las. O eu tem a capacidade de controlar ou parar os instintos. Em resumo, a supervisão e o domínio do "eu" sobre as forças de resistência internas e outras mecânicas que motivam as ações são a fonte das ações baseadas no livre-arbítrio. Quanto maior a supervisão e o domínio, mais forte será o livre arbítrio.

Os Níveis de Livre Arbítrio

Outra questão significativa em relação ao fatalismo e ao livre arbítrio são os níveis de livre arbítrio. Uma vez que depende da supervisão e domínio do "eu", e isso pode variar de uma pessoa para outra, o livre-arbítrio também deve cair em diferentes níveis de intensidade. Se o eu for mais forte, ele também terá um livre-arbítrio mais forte e não será muito influenciado por fatores mecânicos externos ou internos. Quando o eu é fraco em sua supervisão e domínio, por outro lado, ele fará menos coisas por livre arbítrio e será mais afetado por fatores mecânicos. A ignorância em relação aos diferentes níveis de supervisão e domínio do "eu" levou a problemas na questão do fatalismo e do livre arbítrio.

O problema que encontramos aqui é que, ao aceitar a supervisão e o domínio do "eu", não temos escolha a não ser escolher um dos dois extremos; Escolher cada um, no entanto, significará que há uma preferência nas razões, e quando assumimos uma razão influente, o livre-arbítrio não tem sentido.

Em resposta, devemos dizer que o fator preferido não desafia a supervisão e o domínio do "eu", pois se um motivo faz com que o eu use seu controle para que uma ação seja executada, a outra escolha também não deve ser possível. No entanto, podemos provar por essas três razões que quando o autogoverna uma escolha, a outra alternativa também não é eliminada. A primeira razão é que, se escolher a segunda alternativa é impossível ao escolher a primeira, por que o homem mostraria arrependimento depois que a primeira se mostrasse um fracasso?

Em segundo lugar, em muitas de nossas ações, à medida que cada segundo de nossa atividade interna passa, o próximo segundo não se impõe a nós completamente; Em outras palavras, sentimos, após o próximo segundo, que, embora possamos prosseguir, somos capazes de encerrar a atividade a qualquer momento.

A terceira razão é a dúvida que o homem sente às vezes, colocando-o em um dilema, hesitante em escolher a alternativa A ou B. Tomar a decisão exige paciência e reflexão; o fato de o homem se tornar duvidoso e precisar pensar se deve escolher A ou B mostra que nenhum deles se impõe ao "eu".

Os Três Princípios Fundamentais para Provar o Livre Arbítrio

Se aceitarmos esses três princípios, certamente aceitaremos o fenômeno chamado livre-arbítrio.

1- O domínio e supervisão do "eu" sobre os pólos positivo e negativo da ação (aceitação ou evitação para realizá-la)

2- Os fatores que fazem o homem realizar uma ação, não são tão absolutamente motivadores para eliminar a supervisão de si mesmo. Ao realizar nossas ações baseadas na vontade, muitas vezes não devemos esperar para ter certeza se o fim ou o resultado é aceitável e desejável ou não; Em outras palavras, agimos antes de termos certeza de que teremos sucesso.

3- O desaparecimento gradual da vontade e sua vulnerabilidade a qualquer um dos fatores externos ou internos.

Os passos para tornar realidade as ações baseadas no livre-arbítrio

Os passos que os filósofos do passado acreditavam ser necessários para que uma ação baseada no livre-arbítrio fosse realizada era:

1- Focando no objetivo e desejando-o

2- Foco na ação e sua viabilidade

3- Julgar os prós e contras de fazer ou evitar a ação

4- Vontade e tendência para fazê-lo

5- A vontade de realizá-lo

6- Decidindo fazer isso

7- Livre arbítrio e opção

Essas etapas não estão corretas, porque:

Primeiro: Algumas pessoas acreditam que os prós e contras do objetivo em si são mais importantes do que os prós e contras da ação. Alguns, ao contrário, consideram o julgamento a favor da ação mais significativo. Outros consideram ambos igualmente importantes.

Segundo: Algumas pessoas fazem o máximo de esforços possíveis para avaliar o objetivo e a ação; alguns outros seguem um procedimento puramente maquiavélico.

Terceiro: Em algumas pessoas, há um intervalo extremamente curto entre tendência, vontade e decisão; Uma vez que eles se concentram na conveniência do objetivo, eles imediatamente expressam sua tendência, vontade e decisão. Em alguns outros, por outro lado, há um tempo bastante longo entre tendência e vontade, ou entre vontade e decisão.

Quarto: Algumas pessoas quebram sua vontade com a menor sombra de dúvida; em outros, a dúvida é combatida por muito tempo e a vontade é preservada.

Em uma palavra, os conflitos do "eu", suas lutas internas e os conflitos de que sofrem seus fatores motivadores, nos impedem de descobrir ou encontrar uma regra geral. Em outras palavras, determinar um lugar para o livre-arbítrio nas etapas preliminares da ação é quase obscurecido, pois os três princípios que formam o livre-arbítrio humano diferem de um ser humano para outro, de modo que o livre-arbítrio se fortalece e enfraquece, e pode se revelar nas preliminares ou na própria ação.

Dois tipos de vontade, decisão e supervisão em ações baseadas no livre-arbítrio

Existem dois tipos diferentes de vontade em ações baseadas no livre-arbítrio:

1- A vontade relativa ao objetivo

2- O testamento relativo à ação

Por exemplo, se nosso objetivo é plantar algo no solo, há tanto a vontade de atingir o objetivo quanto a vontade de realizar os passos preliminares em direção à ação.

Às vezes, há uma decisão para o objetivo e outra para a ação em ações baseadas no livre arbítrio. Em outras ocasiões, como o objetivo não está sob acesso direto do homem, a decisão pelo objetivo não é clara, mas a decisão de fazer a ação existe. Por exemplo, se um artista decide pintar um belo quadro com o propósito de vendê-lo por um preço alto, a decisão de pintar o quadro cai em seu livre arbítrio, mas o verdadeiro propósito – as pessoas gostarem do quadro e comprá-lo por um preço alto – não, não é por sua vontade direta.

A supervisão e o domínio do eu em ações opcionais, como a tomada de decisões, pertencem tanto ao objetivo quanto à ação em si, e às vezes pertencem apenas à ação, pois o objetivo está sempre diretamente sob o acesso e o livre arbítrio do homem.

Ambas as formas dos três fenômenos mencionados – decisão, vontade e supervisão de si mesmo – não são do mesmo tipo, pois a vontade de fazer a ação significa pedir as ferramentas necessárias, mas a vontade pertencente ao objetivo é independente. A vontade de fazer a ação depende do objetivo. Por exemplo, o objetivo pode ser interessante para o homem, mas a ação em si pode não ser. A vontade de fazer a ação depende da vontade do objetivo, pois nenhuma ação pode ser desejável para o homem a menos que o objetivo seja aceito pela alma humana. É por isso que as mudanças mentais e espirituais pelas quais passamos em relação ao objetivo também podem mudar nosso estado mental sobre a ação em si, pois quanto menos interesse tivermos no objetivo, a vontade de fazer a ação também diminuirá.

Além do acima mencionado, há também outras razões para a necessidade do livre-arbítrio do homem, que discutiremos agora:

1- Imaginação e indução: Uma das razões para a existência do livre-arbítrio do homem é o poder de inculcação e imaginação. O homem às vezes inculca um fenômeno vago tão fortemente para si mesmo que parece real para ele; Por exemplo, ele pode imaginar que é o presidente de um país tão intensamente que anda e fala como o presidente. Se, no entanto, lhe perguntassem naquele momento se ele era realmente aquele presidente, ele perceberia sua imaginação e vergonhosamente admitiria que estava apenas imaginando.

Os amantes também gostam de fazer imagens mentais de sua amada; Às vezes, fica tão intenso que eles sentem que seu amado está realmente lá, ao lado deles, conversando com eles, embora o amado possa estar a quilômetros de distância. A inculcação também desempenha um papel importante nas atividades psicológicas do homem. A inculcação é significativa para causar movimentos de grandes grupos. Se estudarmos a vida psicológica de muitas pessoas, veremos que metade dela está repleta de seus ideais, desejos e imaginações. A imaginação também é muito importante para os poetas. A imaginação e a inculcação formam uma resistência contra fatores mecânicos externos.

Eles mostram que a alma humana tem um tipo de atividade não mecânica e nem sempre se submete a leis fixas da natureza; na verdade, pode influenciar e mudar fenômenos e mostrar sua independência contra a natureza fatalista. Imaginação e inculcação realmente retratam o princípio da supervisão e domínio do eu - a origem do livre arbítrio.

2- Arrependimento: O arrependimento é um dos fenômenos psicológicos que todos sentem de vez em quando. Quando o homem é ineficiente em reconhecer qual objetivo é desejável para ele, ou como alcançá-lo, ou quando ele faz mal ao fazê-lo, ou perde algo, ele se sente arrependido, o que o torna infeliz. Se ele perceber, no entanto, que a perda que sofreu não foi culpa dele, ele pode se sentir triste, mas não arrependido. A tristeza é diferente do arrependimento.

Man feels repentant when he fails to detect the reasons or the results of free will-based actions, but not in actions that he has no free will in. As Jalal-addin Muhammad Molawi (Rumi) says:

ايــنکه گويـی اين کنــم يا آن کنـم اين دليل اختيـار اسـت ای صنــــم

يـک مثـال ای دل پی فـرقـی بيـــار تا بدانـــی جبـــر را از اختيـــــار

دست کـآن لـرزان بـود از ارتعـــاش وآنکه دستی را تـــو لرزانی ز جـاش

هر دو جنبـش آفـريـده حق شنــاس ليـک نتوان کــرد اين با آن قيــاس

زآن پشيمانـــی کــه لرزانيـــديش چـون پشيمــان نيست مرد مرتعش

مرتعــش را کی پشيـمان ديـده ای؟ بر چنيــن جبـری تو بر چسبيـده ای

زاری ما شــــد دليـــل اضطـــرار خجلــت ما شـــد دليـل اختيــــار

گر نبـودی اختيار، اين شرم چيست؟ وين دريغ و خجلت و آزرم چيست؟

(Você pode dizer 'eu farei isso e aquilo' mostra que você tem livre arbítrio, meu querido. Basta dar um exemplo e você verá a diferença entre fatalismo e livre arbítrio. Algumas mãos envelhecidas tremem, mas você também pode tremer sua própria mão. O Deus Justo criou ambos, mas eles não são comparáveis. Você pode estar arrependido por fazer sua mão saudável tremer, mas o velho nunca se sente arrependido por suas mãos trêmulas. É você quem tem o livre arbítrio para fazê-lo. Em emergências, ficamos angustiados e nosso arrependimento mostra nosso livre arbítrio. Se não há livre-arbítrio, por que há vergonha? Por que todo o arrependimento, vergonha e tristeza? Em outras palavras, quando alguém se pergunta qual das duas alternativas escolher, isso indica livre arbítrio, pois fatores fatalistas nunca nos deixam em um dilema; eles apenas nos fornecem uma escolha compulsória.)

Nesses versículos, de fato, Jalal-addin Muhammad Molawi usa o sentimento de arrependimento como prova do livre arbítrio.

3- Sentir-se responsável é outra razão para a existência do livre arbítrio. Sem livre arbítrio, a responsabilidade não terá sentido. Se alguém faz algo fatalisticamente, não haveria como culpá-lo; Se alguém tem um dever a cumprir, no entanto, merece ser repreendido por não fazê-lo.

Se um funcionário, por exemplo, não vai trabalhar na hora e algo acontece devido à sua ausência enquanto ele está relaxando em casa, a culpa é do funcionário, pois ignorou o dever pelo qual era responsável e, entre os dois fatores – trabalho e ficar em casa – escolheu o último. Assim, o empregado será punido por ser capaz de cumprir sua responsabilidade pela supervisão e domínio de si mesmo, mas não fez uso desse poder e ignorou seu dever.

4- Vergonha: Às vezes o homem sofre com o sentimento de vergonha. Se for devido a ações fora de seu livre arbítrio, ele logo escapará da vergonha; Mesmo os sábios não considerariam essa ação como merecedora de vergonha. Nos casos em que o homem não teve parte em um ato vergonhoso, ele se conforta e escapa de ter uma consciência culpada. A vergonha é uma das maiores superioridades do homem sobre os animais. Nenhum animal sente vergonha, mas o homem sim; e ele nunca poderia se sentir envergonhado sem livre arbítrio. A vergonha é um dos fenômenos passivos baseados na consciência e no domínio de si mesmo.

5- Diferença de motivos para cumprir o dever: As pessoas cumprem seus deveres e obedecem às leis de maneiras diferentes. Alguns fazem isso apenas para seu benefício pessoal. Alguns outros consideram tanto seu benefício pessoal quanto o dos outros. Essas pessoas nem sempre permitem que seu auto-acompanhamento de seu benefício pessoal e, às vezes, fazem uso da supervisão e domínio do eu. Algumas pessoas cumprem seu dever por causa do dever em si, que consideram o objetivo. Eles consideram o dever virtualmente valioso. É claro que o dever não os impressiona tanto a ponto de não terem mais flexibilidade psicológica.

Quando o homem cumpre seu dever conscientemente e independentemente de quaisquer fatores mecânicos, isso mostra que ele tem livre arbítrio. Algumas pessoas cumprem seus deveres como um meio de descobrir as necessidades e o bem; Devido à sua independência espiritual, eles não precisam de nenhuma motivação para fazer seu trabalho. Eles sentem constantemente a vontade de cumprir suas responsabilidades individuais e sociais, e sempre tendem a fazer o bem e convidar os outros a fazer o bem também.

O último grupo é superior a todas as pessoas mencionadas anteriormente, e seu eu tem tal supervisão e domínio sobre seus instintos que eles precisam de outro fator, até mesmo o dever. Aqueles que não precisam sentir a responsabilidade de resgatar a vida física ou espiritual dos outros, e se sacrificar para fazê-lo, estão entre esse grupo.