Os sonhos são verdadeiros?

O que diz o Alcorão?

No Glorioso Alcorão, sonhos de profetas e outras pessoas foram citados e comprovados. Entre eles estão os sonhos do Profeta Abraão ('a) a respeito do sacrifício de Ismael, do Profeta José ('a) e seus companheiros prisioneiros do soberano do Egito, e do Santo Profeta (S) a respeito da conquista de Meca. Há também evidências em narrações citadas do Santo Profeta (S) e Imāms ('a).

Todos nós já tivemos sonhos que indicaram assuntos ocultos, resolveram problemas científicos ou divulgaram eventos futuros nós mesmos ou ouvimos sobre eles de outros. Esses sonhos, especialmente sonhos claros que não exigem interpretação, não podem ser considerados acidentais e completamente alheios à situação à qual se conformam.

É claro que não se pode negar que vários fatores internos, como doenças, problemas de saúde, fadiga ou estômago embrulhado, e também fatores externos, como calor, frio, etc., podem afetar a imaginação, o que por sua vez afeta os sonhos.

Por exemplo, uma pessoa que foi exposta a calor ou frio extremos pode sonhar com fogueiras, gelo e neve; ou uma pessoa que tem estômago intumescido ou indigestão pode ter sonhos perturbadores ou incoerentes.

As qualidades internas e os princípios de comportamento de uma pessoa também têm influências nos sonhos. Como tal, a maioria dos sonhos é o resultado de imaginações causadas por fatores externos e internos e, na verdade, indicam os efeitos desses fatores. Cientistas naturais pesquisaram principalmente esses fatores, por meio dos quais concluíram que os sonhos não têm verdade. No entanto, assim como não podemos negar o efeito desses fatores, também não podemos negar a veracidade de alguns sonhos e sua relação com assuntos externos.

A alma está ligada aos sonhos?

Não é possível dizer que a alma de uma pessoa que sonha com a ocorrência de um evento específico em um momento específico esteja conectada a um evento que ainda não aconteceu, porque a associação existencial entre um existente e um inexistente é impossível.

Além disso, não podemos dizer sobre uma pessoa que sonha que um certo recipiente está enterrado em um lugar específico contendo uma certa quantidade de moedas de ouro e prata e depois de acordar vai lá e as recupera que sua alma se conectou a esse recipiente porque o contato da alma com coisas materiais ocorre através dos sentidos e um recipiente que está enterrado sob a terra não pode ser sentido. É por isso que se diz que a conexão da alma com esses eventos e fenômenos é através de suas causas.

A título de explicação, o mundo da existência incorpora três mundos:

O mundo natural ['ālam-e tabī'at] com o qual estamos familiarizados;

O mundo ideacional ['ālam-e mithāl]: o status existencial deste mundo está acima do mundo natural. Os seres que residem neste mundo são formas desprovidas de matéria e são causais em relação aos seres materiais.

O mundo intelectual ['ālam-e 'aql]: Este mundo é superior ao mundo ideacional. É onde a verdade de todos os seres existe livre de matéria e forma e são causais em relação aos seres do mundo ideacional.

Por causa de sua abstração, a alma humana está na mesma classe dos fenômenos sobrenaturais. No sono, um momento em que não está envolvida na percepção sensorial, ela naturalmente retorna ao mundo ao qual pertence e apreende verdades daquele mundo de acordo com suas habilidades.

A alma perfeita, que possui a faculdade de perceber abstrações intelectuais como tais, apreende causas como generalidades. No entanto, uma alma que não atingiu esse nível de perfeição percebe verdades gerais como formas discretas.

Assim como descrevemos a velocidade com um objeto rápido e a imensidão com uma montanha, uma alma que ainda não atingiu a abstração intelectual, permanecendo assim no mundo ideacional, às vezes observa as causas dos fenômenos no mundo ideacional em sua forma real sem alteração. Esses são os sonhos claros que geralmente são vistos pelas pessoas da verdade e da pureza.

Às vezes, eles percebem seres ideacionais em formas com as quais estão familiarizados, assim como veem conhecimento como luz e ignorância como escuridão. A mente pode até mesmo transferir de um significado para outro contraditório.

Um desses sonhos é citado da seguinte forma: um homem foi até Ibn Sīrīn, o famoso intérprete de sonhos, e disse: “Sonhei que segurava um selo com o qual selava as bocas e as partes íntimas das pessoas”. Ibn Sīrīn disse: “Você se tornará um chamador de adhān [mu'adhdhin], as pessoas jejuarão por seu adhān, abstendo-se de comer e de relações conjugais”.

Sonhos claros e pouco claros

De acordo com o que foi dito, os sonhos são de dois tipos: sonhos claros, que não foram alterados pela alma sonhadora e não requerem interpretação, e sonhos obscuros, nos quais a alma altera o que percebe e, portanto, requerem interpretação e restauração da forma mental ao seu status verdadeiro e primário, como interpretar a luz como conhecimento e a escuridão como ignorância e perplexidade.

Sonhos não vívidos também são divididos em duas categorias: sonhos com uma história coerente e transições e podem ser facilmente interpretados, como o exemplo anterior, e sonhos em que a alma fez alterações complexas e vagas. Entender a observação original da alma no último caso é difícil ou mesmo impossível para os intérpretes de sonhos. Tais sonhos são chamados de sonhos confusos [adghāth ahlām] e considerados sem sentido e não interpretáveis.

Este foi um resumo do que os estudiosos da alma afirmam sobre os sonhos, que também é apoiado pelo Nobre Alcorão. Por exemplo, o retorno da alma ao reino sobrenatural no sono pode ser compreendido a partir dos seguintes versos:

﴿ وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ... ﴾

“É Ele quem leva as vossas almas à noite…” 1

﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي ِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى... ﴾

“Allah leva as almas quando morrem e também aquelas que não morreram Ele leva enquanto dormem; Ele guarda aquelas cujas mortes foram decretadas e envia de volta o resto…” 2

O significado superficial desses versos é que a alma é retirada do corpo durante o sono, perdendo seu apego aos cinco sentidos, e retorna ao Senhor — um retorno semelhante à morte.

Há também indicações dos três tipos de sonhos. Por exemplo, os sonhos do Profeta Abraão ('a) e do Santo Profeta (S) são do primeiro tipo, os sonhos dos companheiros de prisão de José (S) são do segundo tipo, e também fala de sonhos complexos e vagos onde os intérpretes de sonhos egípcios consideravam o sonho do faraó como um sonho confuso [adghāth ahlām]. 3 

• 1.Surata al-An'ām 6:60 .

• 2.Surata al-Zumar 39:42 .

• 3.Extraído do diário “Kitāb-e Fasl”.